بعد أن عرفنا المهمّ من ملامح عصر الإمام الهادي(عليه السلام) نستطيع الآن أن نقف علي متطلّبات عصره. وسوف نبحث عنها في حقلين. الأوّل: متطلّبات الساحة الإسلامية العامة. والثاني: متطلّبات الجماعة الصالحة بعد تمهيد عام لكلا الحقلين.

وذلك أنّ الإمام علي بن محمد الهادي(عليه السلام) قد تولّي الإمامة بعد استشهاد أبيه الجواد(عليه السلام) سنة (220 هـ) وهو لمّا يبلغ الحلم إذ لم يتعدّ عمره الثامنة ـ علي أكبر الفروض ـ فهو قد شابه أباه الجواد(عليه السلام) في تولّي الإمامة في سنّ مبكّرة.

وقد كان لتولّي الإمام الجواد(عليه السلام) الإمامة في سنّ مبكّرة بعد استشهاد أبيه الرضا(عليه السلام) مغزي ديني ودلالات وآثار سياسية واجتماعية عديدة، وإليك جملة منها:

الدلالة الاُولي:

أن أهل البيت(عليهم السلام) قد أضافوا دليلاً حسّياً جديداً بعد الأدلة العقائدية التي تمثلت في النصوص النبويّة أولاً والواقع العملي الذي جسّد جدارتهم



[ صفحه 134]



لتولّي شؤون المسلمين وقيادة العالم الإسلامي فكرياً وعمليّاً.

والأئمة بعد استشهاد الحسين(عليه السلام) قد اتّجهوا لتربية الأجيال الطليعية ليحصّنوا الاُمة الإسلامية من تبعات التلاقح الفكري أو الاختراق الثقافي الذي حصل من الانفتاح علي ثقافات جديدة بعد الفتوح.

وقد عادت الهمينة الفكرية والريادة العلمية لأهل البيت(عليهم السلام) بالرغم من التخطيط الذي كان من ورائه الاُمويون ومن سار في خطّهم لإعادة الجاهلية بكل مظاهرها الي الحياة الإسلامية الجديدة.

فالإمام زين العابدين(عليه السلام) وابنه الباقر(عليه السلام) الذي عرف بأنه يبقر العلم بقراً وحفيده جعفر الصادق(عليه السلام) الذي دانت له أرباب المذاهب الأربعة ومن سواهم بالمرجعية العلمية والروحية في أرجاء العالم الإسلامي. قد أثبتوا بشكل عملي وحسّي جدارة أهل البيت(عليهم السلام) للريادة الفكرية التي هي روح الريادة الاجتماعية والسياسية الي جانب نص الرسول علي أنهم الخلفاء الحقيقيون له.

واستمرّ هذا الخط الريادي في عصري الإمامين الكاظم والرضا(عليهما السلام) وأفرز آثاره الاجتماعية والسياسية حيث هيمن حبّ أهل البيت(عليهم السلام) علي قلوب المسلمين من جديد وراحوا يشيدون بهم وبمثلهم وعلوّ منزلتهم في الحياة الإسلامية، وانعكس هذا الأمر علي الحكّام انعكاساً لا يُطاق فلم يتحمّل هارون الرشيد وجود الإمام الكاظم(عليه السلام) إذ اعتبره منافساً حقيقياً له حتي قضي عليه بعد سجنه مسموماً شهيداً.

كما لم يتحمّل ابنه المأمون الإمام علي بن موسي الرضا(عليه السلام) كذلك بالرغم من تغييره لسياسة أسلافه حيث حاول احتواءه وتجديد نشاطه بشكل ذكي ثم جدّ في اطفاء نوره بما أجراه من الحوارات والتحدّيات العلمية الصعبة



[ صفحه 135]



بعد أن أيس من سلب ثقة الناس منه بفرض ولاية العهد عليه إذ كان قد خطط لإظهاره بمظهر الإنسان الحريص علي الملك وحب الدنيا الذي كان هو شأن عامة الملوك من بني اُمية وبني العباس.

وبعد اليأس من نجاح آخر محاولات التسقيط بادر الي تصفيته جسدياً ليقضي علي أكبر منافس له. فإن الإمام الرضا(عليه السلام) كان يري هو وكثير من المسلمين بأن المأمون لا يستحق الخلافة وإنّما هي رداء ألبسه الله من اصطفاه من عباده وهم أهل بيت الرحمة والرسالة.

فالمأمون يفتقد الرصيد الشرعي والشعبي بينما الإمام الرضا(عليه السلام) ولا سيما بعد فرض ولاية العهد عليه لم يسقط من القلوب، بل قد تألّق نجمه فهو يحظي بالرصيدين الشرعي والشعبي أكثر من ذي قبل ولا سيما بعد الحوارات العلمية التي اُجريت معه.

إنّ نقاط القوة التي كان يفتقدها المأمون رغم ذكائه وحنكته السياسية، قد سوّلت له وجرّته الي اغتيال الإمام الرضا(عليه السلام).

وهنا جاءت إمامة الجواد(عليه السلام) المبكّرة لتضفي رقماً جديداً ودليلاً واضحاً وقوياً آخر علي جدارة أهل البيت(عليهم السلام) للقيادة الإسلامية يلمسه عامّة المسلمين بما فيهم الحكام. وشكّلت هذه الإمامة تحدياً صارخاً لا يمكن غضّ الطرف عنه ولا يمكن مواجهته بأي شكل من الاشكال، فقد عرّض المأمون الإمام الجواد(عليه السلام) لأصناف الحوارات والتحديات العلمية وأيقن بعجزه عن مواجهته، ولكنه كان لا يملك أيّ عذر للقضاء عليه.

ولكنّ المعتصم قد دنّس يديه بهذه الجريمة البشعة التي قضت علي الإمام الجواد وهو في عمر الزهور حيث لم يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره ولم تدم أيّام إمامته سوي سبع عشرة سنة.



[ صفحه 136]



والقضاء علي الإمام الجواد(عليه السلام) في هذه الظروف كاشف عن مدي عمق الهيمنة الروحية والعلمية للإمام الجواد(عليه السلام) وهو عميد أهل البيت وكبيرهم روحياً وعلمياً وقيادياً حيث طأطأ لعظمة علماء الطائفة وتعلّقت به قلوب شيعته ومحبّيه فضلاً عن قلوب من سواهم ودانت له بالولاء أعداد غفيرة من المسلمين.

وإلاّ فلماذا هذا التسرع في القضاء عليه وهو لم يحاول القيام بأية حركة أو ثورة ضد النظام الحاكم؟!

وقد جاءت الإمامه المبكرة للإمام الهادي(عليه السلام) في هذا الظرف وبعد هذه التحديات وإفرازاتها السياسية والاجتماعية والثقافية والدينية. فهل نصدق بأنّ الحكّام بعد المعتصم،وبعد ما رأوه من هذه الهيمنة الروحية والعلمية لأهل البيت(عليهم السلام) علي الساحة الإسلامية ـ سوف يتركونهم أحراراً وهم المتقمّصون لرداء خلافة الرسول(صلي الله عليه وآله) والموقع القيادي لأهل البيت(عليهم السلام) الذين قد اشتهر عنهم وعن جدّهم أنهم المنصوبون لهذا الموقع الديني والسياسي بعد رسول الله(صلي الله عليه وآله)؟

وقد أثبتوا جدارتهم العلمية والفكرية والروحية لتولّي قيادة الأمر وإدارة شؤون المسلمين وهيمنوا علي قلوب الناس وعقولهم؟

إنّ هذه النقطة تشكّل مفرق طريق واضح بين خطين خطّ الحاكمين وخط أهل البيت(عليهم السلام).

ولم يرتدع هؤلاء الحكام عمّا سلف عليه آباؤهم من مقارعة من ينافسهم وهم يرون وجود المنافس الحقيقي لهم حتي وهو لم يبادر الي الثورة ضدّهم، ولم يثبت لديهم أنّهم وراء الانتفاضات التي كانت تنطلق بين آونة واُخري.



[ صفحه 137]



فما هو المخرج في رأيهم وبحسب مقاييسهم؟

وكما علمنا سابقاً، أن الإمام الهادي(عليه السلام) في كل مراحل حياته التي قضاها في مدينة جدّه أو في سامراء كانت تحت رقابة شديدة، وقد جرّعوه ما استطاعوا من الغصص التي كانت تتمثل في محاولات الاحتواء تارة والتسقيط العلمي تارة اُخري ثم التحجيم بشتي أشكاله التي تمثّلت في الاستدعاء والتحقير والرقابة المكثّفة والسجن ومحاولات الاغتيال المتكررة خلال ثلاثة عقود ونصف تقريباً من سنّي عمره المبارك.

فما الذي كان ينتظره الإمام(عليه السلام) من هؤلاء الحكّام في هذا الظرف ومع هذه المحاسبات؟ وما الذي كان ينبغي له أن يقوم به والفرص التي بين يديه محدودة جدّاً وهي تمر مرّ السحاب؟

فعلي ضوء هذه الحقائق لابد أن نبحث عن متطلّبات المرحلة في كلا الحقلين ـ كما سيأتي بيانه ـ.

الدلالة الثانية:

إنّ إمامة الجواد(عليه السلام) المبكّرة والتي تلتها إمامة ولده الهادي المبكّرة أيضاً ذات علاقة وطيدة بقضية الإمام المهدي المنتظر الذي سيتولي الإمامة في ظرف عصيب جداً وعمره دون عمر هذين الإمامين(عليهما السلام)، كما أخبر بذلك الرسول(صلي الله عليه وآله) والأئمة من أهل البيت(عليهم السلام).

إنّ التمهيد الذي قام به الرسول(صلي الله عليه وآله) ـ تبعاً للقرآن الكريم ـ بالنسبة لقضية المصلح الإسلامي العالمي والتصريح بأنه سيولد من أبناء الرسول(صلي الله عليه وآله) من فاطمة وعلي(عليهما السلام) وانّه التاسع من أبناء الحسين الشهيد، كان ضرورة اسلامية تفرضها العقيدة لأنها نقطة إشعاع ومركز الأمل الكبير للمسلمين في



[ صفحه 138]



أحلك الظروف الظالمة التي سيمرّون بها، وقد أيّدت الظروف التي حلّت بالمسلمين بعد وفاته(صلي الله عليه وآله) هذه الأخبار السابقة لأوانها.

إنّ هذا التمهيد النبوي الواسع قد بلغت نصوصه ـ لدي الفريقين ـ ما يزيد علي الـ (500) نص حول حتمية ظهور المهدي(عليه السلام) وولادته وغيبته وظهوره وعلائم ظهوره وعدله وحكمه الإسلامي النموذجي.

وقد سار علي درب الرسول(صلي الله عليه وآله) الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) خلال قرنين ـ وعملوا علي تأكيد هذا الأصل وتأييده وإقراره في النفوس وجعله معلماً من معالم عقيدة المسلمين فضلاً عن الموالين لأهل البيت(عليهم السلام) وأتباعهم. وقد زرع هذا المبدأ ألغاماً تهدّد الظالمين بالخطر وتنذرهم بالفناء والقضاء عليهم وعلي خطّهم المنحرف، فهو مصدر اشعاع لعامة المسلمين كما أنه مصدر رعب للظالمين المتحكمين في رقاب المسلمين.

ولو لم يصدر من أهل البيت(عليهم السلام) إلاّ التأكيد علي هذا المبدأ فقط ـ وإن لم يمارسوا أي نشاط سياسي ملحوظ ـ لكان هذا كافياً في نظر الحكّام للقضاء عليهم مادام هذا المبدأ يقضّ مضاجعهم.

ولكن اضطرارهم لمراعاة الرأي العام الإسلامي حال بينهم وبين ما يشتهونه ويخطّطون ضد أهل البيت(عليهم السلام) فكانت إرادة الله تفوق ارادتهم. غير أنهم لم يتركوا التخطيط للقضاء علي أهل بيت الرسول(صلي الله عليه وآله).

فعن الحسين أشاعوا أنه قد خرج علي دين جدّه وهو الذي كان يطلب الاصلاح في اُمة جده.

والإمام الكاظم(عليه السلام) ـ ومن سبقه ـ قد اتّهم بأنه يُجبي له الخراج وهو يخطط للثورة علي السلطان.

والإمام الرضا والجواد(عليهما السلام) قد قضي عليهما بشكل ماكر وخبيث



[ صفحه 139]



بالرغم من علم المأمون بأنه المتهم في اغتيال الرضا(عليه السلام) والمعتصم قد وظّف ابنة المأمون لارتكاب جريمة الاغتيال.

إذن كان التمهيد النبوي لقضية الإمام المهدي الإسلامية يشكّل نقطة أساسية ومعلماً لا يمكن تجاوزه، حرصاً علي مستقبل الاُمة الإسلامية التي قدّر لها أن تكون اُمة شاهدة واُمة وسطاً يفيء إليها الغالي ويرجع اليها التالي حتي ترفرف راية (لا إله إلاّ الله محمد رسول الله) علي ربوع الأرض ويظهر دينه الحق علي الدين كله ولو كره الكافرون.

وقد ضحي أهل البيت(عليهم السلام) لهذا المبدأ القرآني الذي بيّنه الرسول(صلي الله عليه وآله) واعتمده أهل البيت(عليهم السلام) كخط عام وعملوا علي تثبيته في نفوس المسلمين.

ويشهد لذلك ما ألّفه العلماء من كتب الملاحم التي اهتمّت بقضية الإمام المهدي(عليه السلام) في القرنين الأول والثاني الهجريين بشكل ملفت للنظر.

فالإمام المهدي(عليه السلام) قبل ولادته بأكثر من قرنين كان قد تلألأ اسمه وتناقلت الرواة أهدافه وخصائصه ونسبه وكل ما يمتّ الي ثورته الإسلامية بصلة.

واستمر التبليغ لذلك طوال قرنين ونصف قرن من الزمن. والمسلمون يسمعون كل ذلك ويتناقلون نصوصه جيلاً بعد جيل بل يعكفون علي ضبطه والتأليف المستقل بشأنه.

والمتيقن أن عصر الإمامين الباقر والصادق(عليهما السلام) ومن تلاهما من الأئمة(عليهم السلام) قد حفل بهذا التأكيد. فقد اُحصيت نصوص الإمام الصادق(عليه السلام) بشأن المهدي فناهزت الـ (300) نصاً. واستمر التأكيد علي ذلك خلال العقود التي تلته.



[ صفحه 140]



فماهي إفرازات هذا الواقع الذي ذكرناه من الناحيتين السياسية والاجتماعية؟ وماهي النتائج المتوقعة لمثل هذه القضية التي لابد من إقرارها في نفوس المسلمين؟

وهنا نصّ جدير بالدراسة والتأمّل قد وصلنا من الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) في هذا الشأن بالخصوص وفيه تأييده لهذه الحقيقة الكبري.

«قال أبو محمد بن شاذان ـ عليه الرحمة ـ حدّثنا أبو عبدالله بن الحسين ابن سعد الكاتب(رضي الله عنه) قال أبو محمد(عليه السلام): قد وضع بنو اُمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلّتين: إحداهما: أنّهم كانوا يعلمون (انّ) ليس لهم في الخلافة حق فيخافون من ادّعائنا إيّاها وتستقرّ في مركزها. وثانيهما: انّهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة علي أن زوال ملك الجبابرة الظلمة علي يد القائم منّا، وكانوا لا يشكّون أنهم من الجبابرة والظلمة، فسعوا في قتل أهل بيت سول الله(صلي الله عليه وآله) وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول الي منع تولد القائم(عليه السلام) أو قتله، فأبي الله أن يكشف أمره لواحد منهم إلاّ أن يتم نوره ولو كره المشركون» [1] .

ومن هنا نفهم السرّ في تسرّع الحكّام للقضاء علي الثلث الأخير من أئمة أهل البيت الاثني عشر(عليهم السلام).

كما نفهم السرّ في تشديد الرقابة علي تصرّفاتهم حتي قاموا بزرع العيون في داخل بيوتهم واستعانوا بشكل مكثّف بالعنصر النسوي لتحقيق هذه المراقبة الدقيقة والشاملة.

كما أننا يمكن أن نكتشف السّر في أن الأئمة بعد الإمام الصادق(عليه السلام) لماذا لم يولدوا من نساء هاشميات يُشار إليهنّ بالبنان؟ بل ولدوا من اماء



[ صفحه 141]



طاهرات عفيفات مصطفاة، فلم يكن هناك زواج رسمي وعلني وعليه فلا يكون الإمام المولود ملفتاً للنظر سوي للخواص والمعتمدين من أصحاب أهل البيت(عليهم السلام).

وحين كان يقوم الإمام السابق بالتمهيد لإمامته وطرح اسمه علي الساحة بالتدريج، حينئذ كان ينتبه الحكام لذلك وربما كانت تفوت عليهم الفرص لاغتياله والقضاء عليه.

ولهذا حين كان يشار إليه بالبنان وتتوجه إليه القلوب والنفوس كانت الدوائر الحاقدة تبدأ بالكيد له باستمرار.

قال أيوب بن نوح، قلت للرضا(عليه السلام): نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر وإن يردّه الله إليك من غير سيف فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب وسئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع وحملت إليه الأموال إلاّ اعتلّ ومات علي فراشه حتي يبعث الله عزّ وجل لهذا الأمر رجلاً خفيّ المولد والمنشأ حتي خفي في نفسه [2] .

فالإمام الكاظم والإمام الرضا(عليه السلام) قد استشهدا وهما في الخامسة والخمسين من عمرهما بينما الإمام الجواد(عليه السلام) قد استشهد وهو في الخامسة والعشرين من عمره من دون أن يكون كل واحد منهم قد اُصيب بمرض يوجب موته، بل كانوا أصحّاء بحيث كانت صحتهم وسلامتهم الجسمية مثاراً لاتّهام الحكّام الحاقدين عليهم.

إذن فالإمام الجواد(عليه السلام) بإمامته المبكّرة التي أصبحت حدثاً فريداً تتناقله الألسن سواء بين الأحبة أو الأعداء قد ضرب الرقم القياسي في القيادة



[ صفحه 142]



الربّانية وذكّر الاُمة بما كانت قد سمعته من إخبار القرآن الكريم بأن الله قد آتي كلاً من يحيي وعيسي الكتاب والحكم والنبوة في مرحلة الصبا.

بل لمست ذلك بكل وجودها وهي تري طفلاً لا يتجاوز العقد الواحد وإذا به يهيمن علي عقول وقلوب الملايين.

وفي هذا نوع إعداد لإمامة من يليه من الأئمة(عليهم السلام) الذين يتولّون الإمامة وهم في مرحلة الصبا خلافاً لما اعتاده الناس في الحياة.

وقد كانت إمامة ابنه الهادي(عليه السلام) ثاني مصداق لهذا الحدث الفريد الذي سوف لا يكون في تلك الغرابة بل سوف يعطي للخط الرسالي لأهل البيت(عليهم السلام) زخماً جديداً وفاعلية كبيرة إذ يحظي أتباعهم بمثل هذه النماذج الفريدة من أئمة أهل البيت(عليهم السلام).

والإمام المهدي الذي كان يتمّ التمهيد لولادته وإمامته رغم مراقبة الطغاة وترقّبهم لذلك، كان المصداق الثالث للإمامة المبكّرة، فلا غرابة في ذلك بعد استيناس الاُمة بنموذجين من هذا النوع من الإمامة، علي الصعيد الإسلامي العام وعلي الصعيد الشيعي الخاص.

من هنا كان الظرف الذي يحيط بالإمام الهادي(عليه السلام) ظرفاً انتقالياً من مرحلة الإمامة الظاهرة الي الإمامة الغائبة التي يُراد لها أن تدبّر الأمر ومن وراء الستار ويراد للاُمة أن تنفتح علي هذا الإمام وتعتقد به وتتفاعل معه رغم حراجة الظروف.

فهو الظرف الوحيد لأعداد الاُمة لاستقبال الظرف الجديد. ولا سيّما إذا عرفنا أن الإمام الهادي هو السابع من تسعة أئمة من أبناء الحسين، والمهدي الموعود هو التاسع منهم وهو الذي مهّد لولادة حفيده من خلال ما خطط له من زواج خاص لولده الحسن العسكري دون أي اعلان عن ذلك، فلا توجد إلاّ مسافة زمنية قصيرة جداً ينبغي له اغتنامها للإعداد اللازم والشامل.



[ صفحه 143]



إذن ما أقلّ الفرص المتاحة للإمام الهادي(عليه السلام) للقيام بهذا العبء الثقيل حيث إنه لابد له أن يجمع بين الدقة والحذر من جهة والابلاغ العام ليفوّت الفرص علي الحكّام ويعمّق للاُمة مفهوم الانتظار والاستعداد للظهور والنهوض بوجه الظالمين. ولا أقل من إتمام الحجة علي المسلمين ولو بواسطة المخلصين من أتباعه(عليه السلام).

ومن هنا كان علي الإمام الهادي(عليه السلام) تحقيقاً للأهداف الكبري أن يتجنب كل إثارة أو سوء ظن قد يوجه له من قبل الحكّام المتربّصين له ولابنائه من أجل أن يقوم بانجاز الدور المرتقب منه. وهو تحقيق همزة الوصل الحقيقية بين ما حقّقه الأئمة الطاهرون من آبائه الكرام وما سوف ينبغي تحقيقه بواسطة ابنه وحفيده(عليهما السلام)، ولهذا لم يُمهل الإمام الحسن العسكري سوي ست سنين فقط وهي أقصر عمر للإمامة في تاريخ أهل البيت(عليهم السلام) إذ دامت إمامة الإمام علي(عليه السلام) ثلاثين سنة والإمام الحسن السبط عشر سنين والإمام الحسين عشرين سنة والإمام زين العابدين خمساً أو أربعاً وثلاثين سنة. والإمام الباقر تسع عشرة سنة والإمام الصادق أربعاً وثلاثين سنة والإمام الكاظم خمساً وثلاثين سنة والإمام الرضا عشرين سنة والإمام الجواد رغم قصر عمره كانت إمامته سبع عشرة سنة والإمام الهادي أربعاً وثلاثين سنة.

وتأتي في هذا السياق كل الاجراءات التي قام بها الإمام الهادي(عليه السلام) من الحضور الرتيب في دار الخلافة وما حظي به من مقام رفيع عند جميع الأصناف والطبقات بدءً بالاُمراء والوزراء وقادة الجيش والكتّاب وعامة المرتبطين بالبلاط كما سوف يأتي توضيحه فيما بعد ان شاء الله تعالي وهكذا كل ما قام به بالنسبة للجماعة الصالحة التي سوف نفصّل الحديث عنها في فصل لاحق إن شاء الله تعالي.



[ صفحه 144]