من الممكن أن يختلج في ذهن القارئ الكريم، بأن هذه النصوص دالة علي امامة محمد بن علي، ولكن بموته انتقلت الامامة منه الي الحسن بن علي العسكري عليه السلام.



[ صفحه 192]



أقول: لا شك ان محمد بن علي كان من الشخصيات العظيمة، و كان معظما عند الامام الهادي عليه السلام، ولكن هل صرح الامام في كتاب أو لقاء أو خطاب أو حديث سرا أو علانية بذلك؟ الجواب: لا. لأننالم نجد أي نص معتبر و حتي غير معتبر عنه عليه السلام ما يدل علي تصريح بامامة ولده محمد. بل كل ذلك كان من تخيلات بعض الشيعة فيه، حيث كانوا يرون تعظيم الامام له و كونه من أكبر أولاد الامام الهادي عليه السلام.

و أما كلام أبي هاشم الجعفري حيث قال: و قد أشار اليه و دل عليه. و كلام شاهويه حيث قال: رويت عن أبي الحسن في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه.

فنقول أين هذا الحديث الذي دلك الامام علي بن محمد عليه السلام عليه. و لماذا لم ترويه لنا!!

و نقول لشاهويه: ما هي هذه الروايات التي رويتها عن الهادي عليه السلام و هل هذه الروايات كانت تدل علي امامته أم كانت تدل علي فضله و شأنه و سمو مقامه، فاذا كانت تدل علي فضله، فأين التصريح بامامته و اذا كانت فيها تصريح فلماذا لم تذكر لنا و لو رواية واحدة علي الأقل.

و ثانيا: لماذا قلق شاهويه من موت محمد، و لماذا تحير بحيث لم يقدم و لم يؤخر؟

فهل هذا القلق و التحير عادة يكون بعد الامام أو في حياته!!

و ثالثا: متي دل الامام علي ولده محمد بن علي، بل ورد عنه بعكس ما قاله أبوهاشم و شاهويه، فانه صرح بامامة ولده الحسن عليه السلام حتي في حياة ولده محمد بل كما سيمر عليك بعد قليل انه أشار اليه بالامامة و هو حدث و نفي امامة ولده محمد.

و رابعا كيف يمكن هذه الدلالة في حين أن أسماء الأئمة عليهم السلام كانت معلومة



[ صفحه 193]



موجودة و صرح به النبي و العترة الطاهرة من دون أي زيادة و نقيصة و تغيير و تبديل.

كما جاء أسماءهم في حديث اللوح المهداة من قبل الله لفاطمة الزهرا عليهاالسلام و قد رآه جابر عند فاطمه. [1] .

فكيف فهم أبوهاشم و شاهويه هذه الدلالة في أبي جعفر و لم يفهمه سائر أصحابه عليه السلام. يبقي علينا أن تتأمل فيما قاله الامام الهادي في موت أبي جعفر لولده الحسن العسكري عليه السلام حيث قال له: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا.

فلقائل أن يقول: ان هذه العبارة و ما شابهها في النصوص المتقدمة تدل علي أن الأمر كان في محمد بن علي ثم تغير بالبداء.

أقول: من المهم جدا أن نعرف معني البداء الجائز اطلاقه علي الله و البداء الذي لا يجوز اطلاقه عليه سبحانه. و ثانيا نعرف معني البداء المستعمل في الروايات علي الله تعالي.

أما البداء في اللغة هو ظهور الشي، يقال بدا الشي يبدو اذا ظهر [2] و منه بدا له في الأمر ظهر له استصواب شي غير الأول [3] و هذا المعني مستحيل علي الله تعالي لأنه يستلزم وضوح أمر كان قد خفي عنه. قال الصادق عليه السلام: من زعم أن الله تعالي بدا له في شي بداء ندامة فهو كافر بالله العظيم. [4] و قال: من زعم أن الله تعالي يبدو له في شي لم يعلمه أمس فابروأ منه [5] فالمعني في قول الامامية بدالله



[ صفحه 194]



في كذا، أي ظهر له فيه و معني ظهر فيه أي ظهر منه [6] .

قال السيد علم الهدي رحمه الله يمكن أن يحمل البداء علي حقيقته بأن يقال: بدالله تعالي بمعني أنه ظهر من الأمر ما لم يكن ظاهرا له.... [7] اذا فاللام في لفظه الجلالة في الحديث بمعني من. و بدا له أي بدا منه.

فيكون المعني في الحديث: أحدث لله شكرا لأنه عزوجل رفع كل الأوهام الشكوك حول امامتك بموت أخيك محمد. لأن الشيعة كانت تعتقد ان الامامة في الولد الأكبر من كل أمام، و لو بقي محمد بن علي لاختلفت الشيعة في امامة العسكري عليه السلام حيث كان هو أكبر أولاد الامام الهادي عليه السلام. فكان من نعم الله عليه. و أشار الامام اليه ان يؤدي شكر ذلك. و لا شك ان قصتهما قصة اسماعيل ابن الامام جعفر الصادق عليه السلام حيث قال عليه السلام بعد موت ولده اسماعيل: ما بدالله في شي كما بداله في اسماعيل ابني.

قال السيد محمد كلانتر في توضيح ما روي عن الصادق عليه السلام: فيكون المعني في الحديث انه ما ظهر من الله عزوجل في شي مثل ما ظهر منه في اسماعيل حيث كانت الشيعة تعتقد الامامة فيه لوجود مؤهلات الامامة عنده و لاسيما كونه أكبر ولد الامام الصادق و كان هذا من المسلمات الأولية عندهم و التي لا يشك فيه اثنان منهم ولكن بعد موت اسماعيل و كشف الامام الصادق عليه السلام وجهه و ارائته للشيعة حتي يتيقنوا بموته، ظهر لهم خلاف ما كانوا يعتقدونه و ان الامامة كانت لأخيه من بداية الأمر. [8] .



[ صفحه 195]